명나라 (1368년-1644년)

1.서론

 

명의 초기 황제들은 관료들을 억제하기 위해 공포 정치를 펼쳤지만 관료를 지망하는 사람들은 송 대를 넘어섰고 문인 문화는 높은 수준의 도시화를 이루었다. 특히 출판 산업이 급성장했던 장강이남 지역이 번영했는데 그 원인은 국제 해상 무역의 확장이었다. 외국으로부터 은이 유입되어 중국 경제의 화폐 통용이 급속히 진행되었고 사회적, 문화적으로 그 영향이 파급되어 17세기 사회 질서의 와해의 원인으로 되었다.

 

2.명 태조와 전제 정치

 

명 왕조의 창건자 주원장은 1500년 만에 처음으로 평민 출신이 황제가 된 경우였다. 그는 천년 왕국을 신봉하는 백련교의 홍건군에 가입하여 1355년부터 군대를 지휘하기 시작하였고 그 후에는 남동부에서 최고 권력자가 되었다. 1367년 홍건군의 두령이 사망한 후 자신의 제국 건설 의도를 분명히 하고 군대를 베이징으로 파견하여 1368년에 명 왕조 개창을 선언했다. 그는 계속하여 난징을 수도로 잡았고 그는 양쯔 강 남쪽 도시를 중심으로 통일된 중국을 지배하는 첫 번째 왕조가 되었다. 난징의 인구는 10만에서 백만으로 급성장했다.

그의 정치는 다음과 같은 몇 가지로 볼 수 있다.

1) 관료들에게 매질하기를 주저하지 않았다.

2) 백성들에게 부담을 덜어주기 위해 부역과 조세 부담을 공정히 재분배하려 했으며 인구와 경작지를 철저히 등록하고 조정의 경비를 최소한으로 삭감했다.

3) 병사 가족에게 농토를 할당해 줌으로써 대부분 자급자족하게 했다.

4) 장인 가구에서 황궁과 조정이 필요한 물품을 제공하는 장인 호구제를 지속시켰고 지방 정부에서도 부유한 촌락의 가문들이 무보수로 기초적인 사법, 경찰, 세금 징수의 의무를 수행했는데 이를 이갑제라 부른다. 이갑제는 스스로 조세 액수를 정하고 징수하고 이송하는 책임을 지는 등 장점이 있었고 태조는 이것을 시행함으로써 민중들이 전통적인 도덕 기준과 사회의 위계 질서를 준수하고 함께 조화롭게 살아가면 조정의 개입도 축소될 수 있으리라 생각했다.

5)동남부 부유한 지역에는 과도하게 높은 세율이 적용되었고 수천의 부유한 가문들을 강제로 수도 난징에 정착하도록 하였다.

6) 과거제도에 대해 불만을 표시하고 10년 이상 과거 시험을 중단했으며 <맹자>를 편집하여 마음에 안드는 부분은 삭제하기도 했으며 불공평한 지역우대를 처벌했다.

6) 의심이 많아 궁정 수비대를 비밀 경찰대로 전환시켜 14년간 승상 호유용을 비롯한 3만명이 목숨을 잃었고 다른 주요 옥사에서 또다시 7만명 정도가 목숨을 잃었다. 태조는 세상에서 사악한 사람들을 제거해야 한다고 생각했다.

 

3.통치 체제의 문제점

 

1) 태조의 무보수 공부 종사 때문에 합법적인 세원으로 기본적인 업무 순환이 불가능하여 지방 관리들의 비합법적인 조세가 이뤄졌고 부정 부패 사례가 이어졌다. 또 세습 농민병들은 자체적으로 비용 조달이 불가능했고 녹을 받지 못한 병사들은 토지를 버리거나 팔았으며 용병군이 창설되어야만 했다. 정부의 화폐 체계가 효과적이지 못해 동전의 위조와 불안정한 지폐의 유통 등으로 인해 결국 은괴의 유통을 묵인할 수밖에 없었다.

2) 태조는 환관들이 정치에 관여하지 못하도록 명문화하였지만 그 후 몇십 년 내에 궁정 환관들은 황실, 군사, 관리 임명과 승진 등 내정에도 깊이 관여하게 되었다. 환관들에게는 그들만의 관료제가 있었고 그들만의 학교가 세워졌고 지위는 조정의 관료들과 동급이었으며 자신의 뜻을 정부의 관료 조직에 요구할 수도 있었다. 특히 광종(1573-1620년)의 통치기간은 환관들의 천하였다.

3) 명 왕조 기간동안 인구는 2배 이상 증가하였고 전국적으로 시장 소도시들이 출현했다. 수상 운송의 발달로 하여 지역별 특화가 진행되어 17세기에 양쯔강 삼각주 지역은 면직물과 견질물 생산의 중심지, 해안 지역 푸젠은 담배와 사탕수수, 장시의 징더전은 수준 높은 자기를 생산했다. 이 모든 것은 정부의 견제에도 꾸준히 발전하였다.

 

4.남서 변경

 

1253년 몽골족이 지배할 때부터 16세기 명대까지 윈난과 구이저우의 남서 성들에 군인과 그 가족 그리고 정부 지원을 받는 정착민들이 오랜 기간 이주해오면서 이 지역의 민족 혼합에 엄청난 영향을 미쳤다. 식민지 이주자들은 일반적으로 비한인 거주지 근처의 개간되지 않은 땅을 개간함으로써 충돌과 상호간의 동화가 동시에 이뤄졌다.

이 지역에서 명 조정은 이중 행정 정책을 진행하여 중국 민족이 많이 분포된 지역은 임명받은 관리가, 토착 부족이 우세한 지역은 부족의 지도자들을 세습 족장으로 인정하고 명 조정은 원격지 대군주의 역할을 하였다. 이러한 정책은 지방 족장과 명 조정 모두에게 잠재적 이점이 있었지만 정착자들과 토착민들 간의 격렬한 충돌은 자주 발생했다. 한인들이 지방 부족민을 착취하거나 부족민들이 군사적 수단이 있을 경우 상인들과 한인 정착민들을 갈취하여 노예로 만들거나 위협했다. 1464년과 1466년에 먀오와 야오 부족이 벽지 거주 지역을 떠나 인구가 조밀한 도시들을 공격하자 병부에서는 군사적인 해결책으로 평정했으며 그 후에도 군대를 파견해 이웃 성들을 평정했다. 이에 군사 정책을 쓰는 것에 반대하는 관료들이 나타났는데 그 이유는 명에서 그 지역에 대해 모르는 사람을 관료로 임명했기 때문이거나 현지인들에 대한 핍박이 도가 지나쳐 한인에 대한 심각한 증오심을 유발시켰다는 것이다. 왕양명은 그 절충안으로 현지 부족장과 중국 관리 모두가 참여하는 연합 행정으로 점진적인 한화 정책을 펴자고 주장했다.

교육받은 사람들 뿐만아니라 일반 농민들 사이에서도 지역을 초월하여 모두 한인이라는 정체성을 갖게 된 것은 남서부를 한인 정착민들로 메워지게 한 장거리 이주 정책에 힘입은 바가 컸다. 남서부의 경우, 중국 이주민과 토착민이 더 가깝게 접촉하며 지냄에 따라 문화적 교류가 많아 새로운 방언과 정체성이 출현할 수 있었으며 한인의 정체성과 문화가 지배적인 가운데 그 지방의 토착적인 여러 관행들이 통합되었다.

 

5.문인들의 생활

 

명 조정은 결함이 심각했지만 관직을 열망하는 사람들은 예전 시대보다 더 많았다. 과거제도제도의 시행에는 진보의 기회가 있었다. 팔고문이라는 고정된 양식이라는 한계가 있었지만 가장 번영한 지역이라도 관직을 독점하지 못했고 후진 지역에도 대표가 나올 수 있는 성 할당제를 제정하였다. 또 지방 시험에 통과되면 과거를 볼 자격이 주어진 생원이 될 수 있었는데 그들은 관료의 등급체계에 포괄되었으며 노역에서 면제되었고 때로 장학금도 지급되었다. 성 수준에서 합격하면 거인이 될 수 있었고 낮은 수준의 정부 관직에 임명되기도 했다.

관리들에게는 관직도 중요했지만 관직으로 재산을 늘릴 수 있었고 재산은 세습될 수 있었기에 관리를 둔 가문이 다른 가문보다 더욱더 부유해졌다. 1570년의 쑤저의 ‘4대 가문’은 지방 문인들을 초청하여 소장용 고대 청동 제품과 기타 골등품을 보여주기도 했다. 이러한 가문들은 외부에서 안 보이는 저택안에 지붕이 덮인 여러 가지 회랑, 산과 바위 그리고 대나무나 매화나무가 있는 작은 정원들을 갖고 있었다. 이로써 문인 화가의 꽃이 피었는데 심주, 문징명, 동기창 등 문인 화가들이 대표적이다. 그들은 경전 또는 유명 시인들의 작품, 옛시인들의 시풍과 서예에 능통한 학자들이었다. 이 시기는 유명한 화가의 예술 작품은 값이 높았기에 화가로서 생계를 유지하는 일도 가능한 시대였다.

 

6.민중 문화

 

당시 도시 문화, 출판업의 폭증, 구어체 문학의 발달 등은 일반 민중들을 상대로 더더욱 발달 되었다. 삽화가 풍부하게 들어간 가정용 참고 서적에는 곱셈표와 장례식 법도부터 물소 구매 계약에 명시해야 할 사항이 실렸고, 종교적 소책자에는 도덕적 가치를 계산하기 위한 장부가 있었는데 이것으로 선행과 악행을 비교 평가함으로써 자신들의 운을 판정하기도 했다. 또 학생용으로 기초 어휘집과 수험서적, 모범 답안집, 각종 유교 경전의 저렴한 판본들이 출판되었다. 16~17세기에는 문어체는 수년간 공부에만 전념한 사람들만 편하게 읽었고 기초 교육을 받은 사람들을 포함한 대다수 사람들은 모두 구어체로 출판된 책들을 읽었기에 점점 더 많은 책들이 구어체로 출판되었다. 그 외 탕현조의 사랑이야기와 사회풍자 <모란정>과 <한단몽기>가 희곡 대본의 형식으로 출판되어 시장에서 호응을 얻었다. 장편소설도 쓰여지기 시작했는데 줄거리는 수세기 동안 공연해오던 이야기꾼들의 이야기에 크게 의존했다. <수호전>과 <삼국지연>, <서유기>,<금병매>가 있었다. 이러한 구어체 문학의 인기는 사람들의 문화적 감수성에 지대한 영향을 미쳐 작품 속의 등장인물의 행동을 모방하고 꽤 많은 남녀가 사랑, 사물 또는 대의에 대한 완고하고 낭만적인 집착을 이상화하였다. 때문에 이 시기는 또 기생 문화가 발전하였고 뛰어난 문인들과 유명한 기생들 사이의 사랑이 낭만적으로 묘사되기도 했다.

 

7.철학적 기류

 

명대 전기에는 주희가 종합한 유교 사상이 정통이었지만 명 중기에 왕양명이 형이상학과 자기 수양의 과정에 대한 해석을 달리 함으로써 새로운 유교사상이 시작되었다. 그의 관점에서 보편적 원칙은 모든 개인의 마음속에 존재하고 물질적 욕망과 같은 장애물들을 마음속에서 제거하고 선에 대한 선험적 지식을 표면으로 떠오르게 함으로써 도덕적인 원칙들을 발견할 수 있다. 그는 도덕적 행동은 지식의 확장이나 실천을 통해서 자연스럽게 생겨난다고 주장했고 진정한 앎은 추상적인 지식화가 아니며 경험과 분리되지 않는다고 했다. 사람은 자신이 진정으로 아는 바에 따라 행동할 수밖에 없으므로 옳고 그름을 구별하게 되면 바른 행동을 취하게 된다는 것이다. 또 성인의 바탕인 ‘良知’는 모든 사람들의 내면에 존재하는 것이지 특정 지식인들한테만 속해있는게 아니라고 했으며 자기 수양은 일상 생활 가운데서 실천할 수 있다고 했다.

그의 사상은 후학들에게 새로운 시야를 열어주어 어떤 이들은 불교와 도교에 관심을 두게 되었고 어떤 이들은 문인 관료를 평민들 위에 두는 것과 같은 전통적인 사회의 위계 질서에 의문을 제기했고 또 하심은과 같은 사람은 사회적 척도에서 상인의 서열을 농민보다 더 높게 해야 한다고 제안했고 가족 제도를 비판했다. 또 한 세대 후 이지가 감정, 열정, 자아의 철학적 기초를 재고찰하기 시작했고 인습적 행위 양식에의 순응은 거의 가치가 없다고 보았다.

 

8.지방 사회

 

명대의 지방 사회는 고립적인 상태에서 벗어나 전국적인 시장 체계속에서 단단히 결속되었다. 학교, 종족, 종교집단, ‘향약’등 자발적인 조직들이 점차 늘어났고 지식인과 촌민들이 접촉할 수 있는 기회가 점점 더 많아졌다.

종족의 형성은 명대의 주요한 특징이다. 송대 이래로 종족이 산발적이고 불규칙적으로 조직되거나 생겨났는데 이는 부계주의, 유교의 친족 유대에 대한 존중, 토지 소유 경제, 지방 결연의 정치적 효용성 등이 그 주요 원인이다. 종족은 쉽게 이뤄지고 쉽게 분열되기도 했는데 이는 지도력의 강약에 의해 결정되었다. 종족이 번창한 곳은 주로 부유한 지방 상인 가문들의 기부 혹은 종족 자산과 학교를 가문의 생존 전략으로 이용한 관리들의 지지에 의해서였다. 명대 중기에는 종족 지도자들에게 상당한 권리를 부여함으로써 구성원들에 대한 통제와 징계가 용이해졌다. 또 ‘향약’의 구성원들은 서로의 잘못을 바로잡아주고 어려울 때 도움을 주겠다고 약속해야 하며 협력하지 않는 자는 누구라도 제재를 가했다. 명 중기의 왕양명은 ‘約’ 이라는 용어를 소생시켜 농민들이 이해하기 쉽도록 서민적인 표현을 사용하여 선행하는데 최선을 다하라고 촉구했다. 이처럼 유학자들은 도덕 교육에 노력을 기울이면 모든 사람은 잠재적으로 옳고 그름을 더 명확히 이해할 수 있기에 그들에게 다가가려는 노력을 기울일 가치가 있다고 판단했다. 이 시기 어떤 사람은 ‘동선사’를 설립하여 그 사원들이 매달 내는 회비를 기금으로 도로나 다리 보수 혹은 결혼이나 장례로 많은 비용이 필요한 가족들을 원조하기도 했다.

향약과 종족은 지식인과 평민들을 맺어 줌으로써 계급의 벽을 넘어 사상, 가치, 인식 그리고 상부상조의 정신을 서로 공유할 수 있도록 이끌었다. 특히 종족은 많은 경우 원활한 운영에 협조하는 평민 성원들에게 큰 이득을 주었는데 가난한 일반 농민들은 영향력 있는 집단에 속함으로써 얻는 바가 많았다.

 

9.대외 관계

 

1) 조공체계

한이나 당 왕조를 모범으로 하여 동아시아에서 중국의 중심성을 재확립하기 위해 그들은 공물을 받고 후한 금품을 수여하는 중국 황제의 도덕성을 중심으로 조공 체계를 다시 확립했다. 태조는 조공 체계의 틀안에서 모든 거래가 이루어지도록 하기 위해 외국 무역을 금지시켰고 성조는 꾸준히 사신을 파견하여 잠정적 조공국을 방문했는데 그중 정화는 아프리카의 동해안까지 갔지만 아주 비효율적이었다. 대신 효율적이어야만 하는 북쪽 변방 지역은 조공 체계내에 붙잡아 두기가 어려웠다. 국경 수비대는 몽골인들과 은밀하게 밀수했고 한 황제는 몽골의 포로가 되어 많은 조신들이 학살당했고 1세기후인 1542년에는 20만 명이 몽골에 포로로 잡히거나 학살당했다. 이에 명은 장성을 재건하기 시작했다.

조공 체계에는 중국이 충성을 다하는 조공국을 원조해 주어야 한다는 온정주의적인 의무가 내포되었기에 명 정부는 상당한 비용을 들여 베트남과 조선을 지원하다가 경제가 거의 붕괴상태에 이르렀다.

2) 해상무역 및 사상유입

16세기 외국 무역에 대한 정부의 금지정책은 일본, 포르투갈, 스페인, 네덜란드 및 중국의 상인과 모험가들로 구성된 국제 동아시아 해상 공동체의 출현과 충돌하게 되었다. 폐쇄적인 정책은 밀수와 더불어 해적들의 습격을 받았고 그 해결책은 강력한 군사적 조치와 함께 해상 무역 제한을 완화시키는 것으로 성공했다.

해상무역의 확장으로 중국에 새로운 물품과 사상이 유입되었다. 주요물품으로는 고구마, 옥수수, 땅콩 등이었는데 모래 토양과 같이 경작되지 않고 버려졌던 땅에서도 재배할 수 있었기에 인구성장을 촉진했다. 주요사상은 마테오 리치를 비롯한 예수회 수도사들이 가져온 천문학, 역법, 수학, 수력학, 지리학 등 과학 이론을 포함한 유럽의 사상들이었는데 명대 후기 많은 지식인들의 관심을 끌었다. 하지만 그들이 이러한 사상을 이해하기 쉽지 않았고 다수가 기독교에 전반적인 적대감을 보였다. 특히 창조주의 활동으로 우주가 존재하게 되었다는 교리와 기독교로 귀의하기 위해서는 첩을 버려야 한다는 것에 대해서도 모두 받아들이지 않았다.

 

 

10.당파주의와 정치적 항의

 

명나라의 유교 사상은 왕양명의 그의 학파의 사상에 관련된 맥락에서 논의되어 왔다. 이러한 사상으로 여러 차례 관리들과 왕의 갈등이 발생하여 수많은 관리들이 죽음을 당했다.

1) 1376년 태조가 자신의 통치에 대한 비판을 해보라 하자 예보주는 사소한 잘못에 대한 처벌조차 가혹하다고 상주문을 올렸는데 관리가 안되는 것이 오히려 행운이라 덧붙임으로써 결국 감옥에서 굶어죽었다.

2) 방효유를 포함한 관리와 학자들이 성조의 왕위 찬탈에 항의하여 수백 명이 처형되었다.

3) 1519년 부종황제가 남부의 성들을 순회하려고 하자 100명이상의 관리들이 항의하였고 그 중 11명이 매맞아 죽었다.

4) 1524년 새 황제가 이전 황제를 양아버지로 모시기를 거부하고 죽은 자신의 친아버지에게 부친의 칭호를 수여하려 하자 수백명 관리들이 궁궐에 모여 반대하였는데 새 황제는 자신의 유교관념과 맞지 않은 그들의 유교관념을 설득하지 못하게 되자 134명 투옥, 16명이 태형으로 사형을 받았다.

5) 장쑤 성 우시 근처의 동림 서원과 정부 조직인 도찰원간에 정통 유교와 왕양명의 유교간의 견해차이가 있었다. 결국 어사 양연이 환관 위충현을 24가지 ‘대죄’를 비난하는 장문의 상서문을 올리자 황제가 이에 대해 부인, 하지만 양연을 지지하는 상주문이 계속 올려지자 양연 외 5명은 모진 고문으로 죽었다.

 

유교전통에서는 이러한 정치적 항의를 도덕적으로 완성된 개인이 권력의 남용에 대항하는 영웅적인 행동으로 찬양했다. 부정적인 측면은 영웅주의와 당파주의를 구별하는 기준이 명확하지 않고, 너무 많은 부분이 반대파의 인격이나 동기를 비난하는 것이었다.

 

11.재정 붕괴

 

17세기 초 명왕조는 과한 왕실유지비용, 군사 원정에 의한 대규모 지출, 농민들의 빈곤, 관리들의 조세 납부 최소화, 자연재해 등에 의해 재정은 거의 파산에 이르렀다. 그중에서도 가장 큰 원인은 은 무역의 중단이었다. 일본이 마카오에서 중국으로 흘러드는 은 공급을 중단한 것과 중국과 스페인의 불화로 인한 은 교역의 중단으로 국내에 은과 곡물 디플레이션이 발생하였고 이것으로 인한 사회학적 기근현상은 납세 불이행, 지대 폭동 등이 야기되었고 반란이 확산되었으며 홍수, 기근, 천연두로 인한 사망률이 증가했다.

 

1627~1628년 산시북부에서 비적이 형성되어 빠른 속도로 산시~허베이, 허난~안후이로 이동하였는데 이자성과 장헌충이 그 지도자들이다. 1944년 이자성이 베이징에 들어오자 명의 마지막 황제가 자결했다. 이 시기 장헌충은 충칭과 청두를 공격해 막대한 인명 손실을 입혔는데 두 사람 모두 왕조 개창을 선포하고 과거 제도와 화폐 제도가 완비된 정부를 수립했지만 온갖 약탈과 폭력은 여전히 난무했다.

 

12. 작가의 명대에 대한 평가

 

1126~1911년까지 한인이 중국 본토 전체를 장기간 통치한 유일한 기간이 명대였지만 그들은 제대로 관리하지 못하여 대외나 대내 모두 정부의 통제를 벗어낫다. 또 유능한 황제가 없었기에 관리들을 제대로 관리하지 못했고 세계적인 경쟁에서 철수함으로써 과학적 발전에 있어서도 좋은 기회를 놓쳤다. 하지만 중국의 인구는 증장하였다. 정부가 2세기 이상 과거 제도와 정부 비용을 낮추어 적은 비용으로 넓게 분포된 막대한 인구 사이에 고도의 평화를 유지했기 때문이다. 결국 정부가 모든 것을 통제하지 못해도 동전의 양면처럼 모든 것이 전적으로 나쁜 것만은 아니었던 것이다.